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缅甸民间习俗(五) 信仰和习俗《丙》吊神椰篮的习俗 (作者:新彪尊旺登 译者:丘文)  

2016-04-27 01:14:55|  分类: 【华文文苑】 |  标签: |举报 |字号 订阅

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缅甸民间习俗(五)
信仰和习俗《丙》吊神椰篮的习俗
(作者:新彪尊旺登  译者:丘文)

缅甸民间习俗(五) 信仰和习俗《丙》吊神椰篮的习俗 (作者:新彪尊旺登  译者:丘文) - 南加缅华联谊会 -           南加州缅华联谊会主办

  

                       <>吊神椰篮的习俗
         
缅甸民族的信仰习俗有两种,一种是真正虔诚尊崇的信仰,另一种是出于恐懼,慑于淫威,敬畏而供奉。
         
笫一类真诚实意膜拜布施的对像是三宝,双亲,师长。另类由於恐惧敬畏的供奉,谓之<传统供奉,传统信仰>
         
缅族传统神祗中历史最攸久的是<宅內爹爹>,也叫宅内<敏玛哈基利><东都兄妹神>。说历史攸久,是因为兄妹神自缅历266年就來到了蒲甘王朝(曼南史冊208页)。名南历史中对玛哈基利兄妹神有如下的记述:
        
直高国铁匠鄂陣東的儿子鄂陣德有双手搏住大象双牙扳倒大象,空手扭断象牙的神力,因而直高国王恐惧了,想逮而杀之,但被逃逸。
         
国王想出一个诡计,強召鄂陣德的妹子为国后,诡称要封她哥哥为<邑宰>(市长),要国后寄语召回哥哥。鄂陣德听信妹妹的话,一到国都城门即被逮捕,绑在玉兰树上,啟用两个<坡秦>风火器燒死。<坡秦>是装有两套吹风管的喷火刑具。鄂陣德的妹妹:因为我,哥哥才遭受不幸…”,悲疚交织跑到火场投身火里,大臣们虽然尽力拉阻,但只挣下国后首级,躯体全已烧焦。
          
鄂陣德兄妹遭遇不幸后升天为神(据多种佛经典籍记載,成为<魏玛尼伽扁达兄妹>)乃寄身於玉兰树上。此后,凡进入这棵玉兰树影里,人殁牛卒。久了人们难受困扰,连根拔下该树,飘入伊拉瓦底江內,顺流而下到达蒲甘境內。蒲甘丁里姜王用飘來的玉兰树雕塑成兄妹神像,供奉在卜巴山,每年举行一次奉祀仪式。
           
兄妹神在蒲甘王朝统治时期香火似乎非常旺盛,为什么会做这样的推测呢?丁里姜王身后113年內,虽然晋位的阿奴律陀王致力传播小乘佛教,他的继承者江喜达也支持弘扬佛教的发展。但是他们对玛哈基利神又有特别推崇的史绩。
         
王儲江喜达於缅历426年继位,有一天消息传來,说<德王伽陀>侵犯边境,国王下令大臣剿之。当时<辛阿拉罕玛底名>出面劝阻,这段历史在曼南史笫四冊里有如此记敘………
      
『辛阿拉罕是国王前世的祷友。以不要错犯丈夫』为题,讲述前世因缘。
        
玛哈基利神也显身劝说,国王说:<玛哈基利神和我是祷友,在我贫困时,为什么不帮我?>
         
玛哈基利神如此回答:<当陛下被阿奴律陀王用绳捆绑用长矛猛刺时,是我出手极救,那矛刺断捆绳,陛下得以脱困,这不是我救了你吗?>,国王江喜达:<是了,我当时不知神的保佑。
          
玛哈基利神又说:<当战争失利,深夜败退深山原野之时,乔装穷人,骑着斑马在聖前引路的,不是我吗?>国王说:<是了,我当时不知是你。>
           
玛哈基利又说:<在和素茹私奔那次,受人追赶,看到你在江中无力游走,变出一个小島,装成巩鸟啼叫的不是我吗?变渔翁父子用渔舟把你们送到安全之处,不正是我吗?>国王说:<是了,我不知是神。>辛阿拉罕也训导了德王伽陀,化解了一场战禍。』
           
江喜达的孙子底利西雅都拉,辛阿拉罕,玛哈基利神和德敏伽陀,做为国王,王子,婆罗内,富翁,将軍身世时的祷告,甘都敏觉乡乡长敏西耶扁齐在他的<南伽瑞古佛历史>笫七段,如是谱唱。
        
『彻底呈现了你的想法,聖意宣示,祈祝祷谢的那时,悦耳沁心,令人神往。五类善信,前世奇赜,非常离奇。一个国度里,有一位贵族英雄,他是王孙公子。和婆罗门族,富豪显要,战士将軍,各层级别,交往和諧。五类善信,奇異突现,在那时期,異口同声,齐声赞许如…………
        
『年轻的真王子,将來的岁月,会和日月同輝,成为公平正直,具有威严的人!』
        
『具有高度威严的婆罗门,帝王崇敬的高僧,都表示乐见其成。』
       
『财主富豪紧要时期,所有君主都是他们的靠山。区域显者,元帅司令,愿成同朝伙伴,祈祷他成晋昇为王。』
       
『在那时代,大臣武官,新进阶层,都很溶恰。推祟相信他会毫无蔬漏,统治国家。』
      
『共同愿望,攀得異釆光环,至尊至上,江喜达公正严明,应为帝王。他是阿朗悉都,正官娘娘的嫡系血肉。在那时代积善者,都为今生寻求解脱。德高望重之辛阿拉罕,有高山神威的玛哈基利,富豪绅士,大小事务,都來持奉。有胆识的将軍,互为联络,成为友盟…………
         
导演西耶敏的<众神榜>一书中妹妹的名称<蘇眉雅>。在大戏和电影中,妹妹不只一位,有两位。妹妹们的名字<堆彪,眉纳><蒂威彪,蒂威纳>,也有其他雷同的称呼。
         
玛哈基利神这名讳,是因为他驻在名山卜巴上,有嵩山峻岑之神的意思。罕达瓦底辛彪新敏达雅志手上,虽然禁崇神拜神。禁拜神並非严禁崇信,只是不准在屋前设置大型神坛。只允许在屋内置神龛。当吋不禁限也不行,铁锹铲处唢呐到,传统的卜巴山区,为祭神明宰白水牛,白牛,弄到经济衰落,家破人亡。所以,不得不禁止这种极度铺張浪费的举措。由於在屋里祭拜,所以叫<宅內敏玛哈基利,宅內兄妹神>,而且吊挂兄妹神椰的房间,不准夫妻同室。神会害臊,故也。
        
为什么要吊椰果祭敬这两位神仙呢?因为他们俩都是丧身火场,而升天成仙者。古时缅甸民间对治療受火灼伤或火灾伤者,椰子汁是主要处方,椰汁屬凉性。用椰果做祭品算是一件趣事。为敬祭宅內神,吊椰果用的吊篮原先的材料是<藤篮,竹篦篮>,喷献香水就算完滿。后來好事者扩大用窄幅红布为之包裹,又有好事者在籐篮条上别上各种花朵做装饰,更加想要装点的信徒,把椰果摆在镶金的帶底座的大园托盘上,在椰果上套上撒了金粉,不很规则的像皇冠的东西。同时也配上扇子。
        
祭神的椰果<鼠尾>要漂亮无缺,椰果也不能有缺项,要颗粒完亮,这是神侍们的规定。
        
有关该兄妹神也有分歧,妹神<蘇眉雅>不是宅内女神,是<金面>女神,她投火场时只有头胪被搶出來,因而在脸上鑲金供奉,所以叫金面女神。
        
起先玛哈基利金身用玉兰木雕塑,高有七肘尺。金面女神不塑身,用玉兰木雕一颗頭胪描金供在卜巴山。到阿朗敏达牙志手上,才用五斤黄全塑成蘇眉雅女神头供奉于卜巴神坛,並任七个家族为神侍。
        <
濛濛胧,卜巴神嶽,山峻顶端,森林深处>起头的四大段卜巴神嶽词可做憑据。但也有分歧的说法。蘇眉雅十三岁就和宇陣德的妹妹的儿子,有了青梅竹马之情。蘇眉雅被直高王施诡计选进宫,她的初恋只得逃避。玉兰树飘到蒲甘后,玉兰木供在卜巴,蘇眉雅的初恋也跟到卜巴,悲凄哀恸之余写下四段哀词。
       
笫三段<束发留穗,两小无猜,父为官卫,皇亲血裔,聚爱於心,海枯石烂,永銘心田>,有这段记述为证。
       
铁匠貌陣德<宅内神玛哈基利>的亲戚神祗如下:
        
一,敏玛哈基利。二,金面女神亦称妹神蘇眉雅。三,芙蓉美神。<小妹辛推纳。为避直高王禍,在野林中失散,后为一位狩猎王子所救並立为室,育一女后仙逝。>。四,玛娜礼亦称辛娜密。<辛推纳芙蓉女神的女兒>。五,瑞蚋贝神。<貌陣德落难时,在原野相遇相爱的龙女,生了两个儿子后升天为神。>。六,东玛支辛佑<也称宇佑,宇彪>。七,东玛支辛彪。<破坏国后大鼓的英雄。后受御令在空中兄弟互殴而殒升神。>
       
丁里姜王统治时期起端的供神传统,到阿瓦王朝还是旺盛的。敏康王未占领阿瓦宫,做为皇裔而非常贫团潦倒,要他的隨从鄂欽佑和鄂钦巴以做神舞旦职业來供养他。可见神会中因有吹打说唱,有经济收入,足夠支持生活所需,神会才有所扩大,盛行起來,是否应该这么说!神会的盛行佛教信众和佛事工作者都不乐见。
       
不乐见和抵制行动见诸於大作家辛摩诃底拉温达的<后悔词>,笫三十五段反映得最明显突出。
        <
时久年长,人如笨牛,非常醜陋,废物神灵,祖辈相袭,子孙互传,不断至今,神龛花束,十样皆全,虔诚供奉,黑红头巾,供品丰富,多类多样,香水香料,零食饼干,鸡猪牲礼,鼓和唢呐喧嚷,贫者富豪都虔诚,迷信供奉,以为可以避危趋安,並不如愿。>
         <
冬季善德布施月,双亲跟前交付我神,分析永祀,心中牢牢,不会犯忌,不停许愿。什么时候?什么人得到过那位神仙的幫助?>
          <
迷信異端邪道,在什么地方,见过神众豪华住宅,神妻神子神夫的阔绰生活。困苦受虐,咬牙承受时,未见那位神仙出手相助。对此神迷们尴尬为难,只说神是主,神是皇,神主有权,将殺我女,准备殺我妻,但求赐以解脱……>
          <
舞蹈戏场神会中,和神侍吃喝呼叫,我是僧俗均爱者,酩酊大醉;人居村舍以为神仙所赐,人神动物梵天诸般均是神力所造,以为神是救世主,迷信至今。富者穷人都要支付神的祭祀供奉。迷信邪说的错误。>
        
笫卅六段也训示,背棄信仰三宝,沉迷神道误入歧途者。
        
但是,传统的供奉神的习俗,並没有就此消声匿跡。祟奉宅內兄妹神玛哈基利却越來越盛行。神的饰物越來越华丽。由初期用籐吊,篾吊喷洒香水,至於建筑小庙或称神龛直到迎进宅內。供有扇子,用铁片雕的敏玛哈基利成神史略,金刀金扇,每天换供鲜花,净水。祀奉程序仪式越來越繁什

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